جابر بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد الخدريّ (رضي الله عنهما): ما كنّا نعرف المنافقين إلّا ببغض عليّ (عليه السّلام)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

جابر بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد الخدريّ (رضي الله عنهما): ما كنّا نعرف المنافقين إلّا ببغض عليّ (عليه السّلام)

روى عليّ بن محمد بن هارون الحميريّ: (حدثنا علي، حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغض عليٍّ).

المصدر: جزء علي بن محمد الحميريّ، ص٩٧، رقم الحديث ٣٨.

وروى أحمد بن حنبل في (فضائل الصّحابة): (قثنا أسود بن عامر، قثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: إنّما كُنَّا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم علياً).

قال محقق الكتاب وصي الله بن محمد عباس: إسناده صحيح.

المصدر: فضائل الصحابة، ج٢، ص٧١٥، رقم الحديث ٩٧٩.

وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على كتاب (فضائل الصحابة): (قثنا علي بن مسلم، قثنا عُبَيْد الله بن موسى، قال: أنا محمد بن علي السُّلَمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: ما كُنَّا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم علياً).

قال محقق الكتاب وصي الله بن محمد عباس: إسناده حسن.

المصدر: فضائل الصحابة، ج٢، ص٧٩٢-٧٩٣، رقم الحديث ١٠٨٦.

الحافظ الذهبيّ: ردّ حديث الشّيعة يُذهِبُ جملةً من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيِّنة

بسم الله الرحمن الرّحيم

الحافظ الذهبيّ: ردّ حديث الشّيعة يُذهِبُ جملةً من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيِّنة

من المُلاحظ في الآونة الأخيرة بروز موجةٍ من التّشكيك في أحاديث فضائل أهل البيت (عليهم السّلام) أو مثالب أعدائهم بالقدح في الأسانيد الصّحيحة المرويّة من طرق الثّقات بدعوى أنّهم من الشّيعة أو من أهل الكوفة الذين يغلب عليهم التشيّع، مع ثبوت النصّ على وثاقتهم عند أعلام الجرح والتعديل، وهؤلاء لا يدركون حجم المهلكة التي يوردونها على التراث الحديثيّ عند أهل السنّة، حيث إنّهم يتسبّبون بإسقاط كثيرٍ من الأحاديث النبويّة التي تدور عليها رحى الاعتقاد والفقه، وفي هذا من المفسدة ما لا يدركه أولئك الصّبية. وقد التفت الحافظ الذهبيّ من قبل إلى هذه المفسدة فأكّد على قبول حديث التّابعين وغيرهم ممن اتّصفوا بالتشيّع، قال: (فلقائلٍ أن يقول: كيف ساغ توثيقُ مبتدعٍ وحدُّ الثّقة العدالة والإتقان؟ فكيف يكون عدلاً من هو صاحب بدعة؟ وجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيّع، أو كالتشيّع بلا غلو ولا تحرُّق، فهذا كثيرٌ في التّابعين وتابعيهم مع الدّين والورع والصّدق، فلو رُدَّ حديثُ هؤلاء لذهب جملةٌ من الآثار النبوية، وهذه مفسدةٌ بيّنةٌ).

المصدر: ميزان الاعتدال، ج1، ص49.

فهرس مواضيع المدوَّنة

بسم الله الرحمن الرحيم

فهرس مواضيع المدوَّنة

(تعريفٌ موجَزٌ)

تهتمُّ هذه المدوَّنةُ بنشرِ الحقائق العلميّة الموثَّقة في القضايا العقائديّة والتاريخيّة والفقهيّة وفقاً لمصادر التراث السنيّ والسلفيّ؛ لبيان أحقيّة مذهب أهل البيت (صلوات الله عليهم).
الإدارة والإشراف: إبراهيم جواد - محمود جناحي

لمتابعة جديد مدوّنتنا، وللتواصل مع الإدارة، قناتنا على التلغرام:

https://telegram.me/antiwahabism

(١) الإلهيَّات

من عقائد الوهابية: السماوات تئط من ثقل الجبَّار فوقهن !!

(٢) النبوة والأنبياء: (قيد الإنشاء)

الغلو الوهابي في عمر: النبيّ أخطأ في فهم آيةٍ من القرآن، وعمر أصاب في فهمها!

(٣) الإمامة

نقض هذيان الوهابية: ائتني بآيةٍ محكمةٍ تدل على الإمامة!

بسند معتبر عن الإمام الحسن (ع): أمير المؤمنين (ع) ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون.

إحاطة أمير المؤمنين (عليه السلام) بالعلوم الإلهيّة ومعرفته بالقرآن.

فهم سلف الأمّة لحديث الغدير: الصحابيّ أبو الطفيل وأحمد بن حنبل أنموذجاً.

تحميل كتاب: إحياء الغدير في مدينة الكوفة، دراسة حول مناشدة الرحبة.

تصحيح الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لحديث الثقلين.

علماء أهل السنة: ثبت أن النبي عيسى (عليه السلام) لا يزال حياً إلى الآن.

حديث الكساء في كتب أهل السنّة.

النصّ الصريح في عدم شمول آية التطهير لنساء  النبيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١): كلام الحافظ ابن عساكر الدمشقيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٢): كلام الحافظ الطّحاويّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٣): كلام الشيخ مكّي بن أبي طالب القيسيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٤): كلام الحافظ القرطبيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٥): قول جمهور أهل البيت في تعيين مورد نزول الآية.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٦): قول بعض الصحابة أبي سعيد الخدري وعائشة.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٧): قول بعض الصحابة أنس بن مالك وعائشة وأم سلمة.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٨): استدلال أبي بكر ابن العربيّ المالكيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (٩): كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني.

 نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٠): روايات الطبريّ في تفسيره.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١١): قول أكثر المفسّرين في نزول الآية فيهم.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٢): قول أبي سعيد الخدريّ وجماعة من التابعين.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٣): كلام القاضي أبي المحاسن يوسف بن موسى الحنفيّ.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٤): كلام نجم الدين الطوفي الحنبلي والحافظ السيوطي.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٥): ذِكْرُ قول الجمهور في المسألة.

نزول آية التطهير في أصحاب الكساء (١٦): كلام أبي جعفر النحّاس

الشيخ محمد بن صالح العثيمين: الإرادة في آية التطهير تكوينية وليست تشريعيّة.

ملحقات بحث آية التطهير || نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة.

حديث الأئمة الاثني عشر (١): رواية عبد الله بن مسعود في مصادر سنيّة مؤلّفة قبل زمن الغيبة.

حديث الأئمة الاثني عشر (٢): أقوال بعض علماء أهل السنة في اعتبار الرواية عن ابن مسعود.

حديث الأئمة الاثني عشر (٣): رواية جابر بن سمرة في مصادر سنيّة مؤلّفة قبل زمن الغيبة.

حديث الأئمة الاثني عشر (٤): حيرة علماء أهل السنّة وتناقض أقوالهم في شرح الحديث.

حديث حسن: أهل البيت في هذه الأمّة كسفينة نوحٍ وكباب حطّة في بني إسرائيل.

الشيخ الوهابي العثيمين: عليّ بن أبي طالب كان يرى نفسَه أولى بالخلافة.

كلام الذهبي وابن كثير حول كثرة طرق حديث الغدير.

الحافظ الذهبي: حديث (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه) متواتر.

كلام الحافظ ابن حجر العسقلانيّ حول كثرة طرق حديث الغدير وصحّته.

الشيخ المحدّث محمّد بن جعفر بن إدريس الكتّاني: حديث الغدير متواتر.

كلام محمّد بن إسماعيل الأمير الصنعانيّ حول تواتر حديث الغدير.

كلام الشيخ ناصر الدين الألبانيّ حول صحّة حديث الغدير.

الدكتور سعود الصّاعديّ: طرق حديث الغدير كثيرة منها خمسة وأربعون حديثاً ثابتاً.

(٤) مقامات وفضائل أهل البيت (عليهم السلام)

الحافظ السندي: بغض الحسن والحسين (ع) هو بغض للنبي (ص) لاتحادهم في الكلية والجزئية.

الحاكم النيسابوري: تواترت الأخبار أن أمير المؤمنين (عليه السلام) وُلِدَ في الكعبة.

خصوصية فضائل أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في فتح خيبر.

بأسانيد صحيحة: النبي (ص) يقاتل على التنزيل، وعليّ (ع) يقاتل على التأويل.
تحميل كتاب: بكاء النبي (ص) على الإمام الحسين (ع) وذكر مقتله.
إخبار النبيّ (ص) بقتل سيّد الشهداء (ع) (١): رواية أحمد بن حنبل بسندٍ صحيحٍ.
إخبار النبيّ (ص) بقتل سيّد الشهداء (ع) (٢): رواية أحمد بن حنبل بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبيّ (ص) بقتل سيّد الشهداء (ع) (٣): رواية أبي بكر بن أبي شيبة.
إخبار النبيّ (ص) بقتل سيّد الشهداء(ع) (٤): رواية ابن سعد بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبيّ (ص) بقتل سيّد الشهداء (ع) (٥): رواية ابن أبي عاصم بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (٦): رواية الحافظ أبي يعلى الموصليّ بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (٧): رواية الحافظ أبي يعلى الموصليّ بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (٨): رواية الحافظ ابن حبّان.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (٩): رواية الحافظ الآجُرّي بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (١٠): رواية الحافظ ابن طهمان بسندٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (١١): رواية الحاكم النيسابوريّ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (١٢): رواية الحافظ المقدسيّ بإسنادٍ حسنٍ.
إخبار النبي (ص) بقتل سيد الشهداء (ع) (١٣): رواية الحافظ الطبراني بإسنادٍ حسنٍ.
بسندٍ صحيحٍ: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنّة.

حديث صحيح: أشقى الآخرين قاتل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقبّل يد الزهراء (عليها السلام).

بسندٍ صحيحٍ: مطرت السّماء دماً يوم قتل الحسين (عليه السلام).

أحد الصّحابة: جاء لعليٍّ من المناقب ما لو أنّ منقباً منها قُسِّم بين الناس لأوسعهم خيراً.

(٥) مظلوميَّة أهل البيت (عليهم السلام)

كلام الحافظ ابن حبّان في ذكر أحداث مقتل الحسين عليه السّلام

وثائق تصحيح بعض علماء السنة رواية تهديد الخليفة الثاني للسيدة الزهراء (ع).

طعن الوهابية في الإمام الصادق (عليه السلام) وإهانتهم له.

هل اتبع أهل السنة والجماعة أهلَ البيت (عليهم السلام) ونقلوا علومهم؟!

كلام المؤرخ ابن قتيبة الدينوري حول ظلم المحدثين لأمير المؤمنين علي (عليه السلام).

الازدواجيّة عند الحافظ الذهبي: حديث «لا يحبك إلا مؤمن» أنموذجاً.

حقد شعيب الأرناؤوط على فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام).

محمد بن إسماعيل الأمير الصنعانيّ: الصّلاة على آل محمد واجبة، وقد حذفوها تقيّةً من بني أميّة

الشيخ الوهابي محمد بن صالح العثيمين: فاطمة لم يبقَ لها عقل عند مخاصمة أبي بكر!!

أمر المتوكّل العباسيّ بضرب راوٍ ألف سوطٍ لأجل روايته حديثاً في فضل أهل الكساء

(٦) حقيقة بني أميّة وجرائمهم في التاريخ الإسلاميّ
حديثٌ صحيحٌ: معاوية ينال من أمير المؤمنين (عليه السلام).

بإسنادٍ قوي: معاوية يسب أمير المؤمنين (عليه السلام).

الشيخ موسى لاشين: معاوية سبَّ علياً، وتأويل النووي لخبر السب باطل.

الشيخ محمد الأمين الهرري الشافعي: معاوية أمر بسب علي بن أبي طالب.

ابن قيم الجوزية: أمراء أمويون كانوا يجبرون بعض التابعين على لعن علي (رضي الله عنه).

الحافظ الذهبي: جماعة من الصحابة وكثير من التابعين في الشام نشؤوا على النصب.

الحافظ ابن كثير: مروان بن الحكم الأموي كان يسب علياً على المنبر كل جمعة.

بإسنادٍ صحيحٍ: معاوية يترك السنة بُغضاً لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام).
سبّ ولاة بني أمية أمير المؤمنين علي (ع) على المنابر وبيان بعض أهدافهم من ذلك.

ابن تيمية: كثير من الصحابة والتابعين كانوا يبغضون علياً ويسبونه.
الوهابي عبد اللطيف آل الشيخ: علي نعت معاوية وحزبه بأنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن وصرح أن التحكيم خدعة.
مروان بن الحكم يشتم الإمام الحسين (ع) ويقول له: أهلُ بيتٍ ملعونون!
امتناع التابعي سعيد بن جبير من ذكر منقبةٍ لأمير المؤمنين (ع) خوفاً من بطش بني أمية.
بغض بني أمية لاسم أمير المؤمنين علي (عليه السلام).
تحريف التاريخ بيد بني أميّة: عثمان هو كاتب رسول الله (ص) يوم الحديبية!

أحمد بن حنبل: يزيد غزا المدينة المنورة ونهبها وقتل من أصحاب النبي فيها 
كلام ابن حزم الأندلسيّ عن جرائم يزيد بن معاوية
كلام القاضي عياض عن جرائم يزيد بن معاوية
كلام الشيخ الآلوسيّ في ذم يزيد بن معاوية وتكفيره
كلام الشيخ محمد بن علي الشوكانيّ في ذم يزيد بن معاوية
الحافظ أبو العباس القرطبيّ: يزيد ظالم من الدعاة على أبواب جهنّم
كلام ابن العماد الحنبليّ في وصف جرائم يزيد بن معاوية
كلام الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي في ذمّ يزيد بن معاوية
كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في وصف جرائم يزيد بن معاوية

معاوية إمام الفئة الباغية التي تدعو إلى النار

تواتر حديث النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في الفئة الباغية

أقوال علماء أهل السنّة في أنّ الفئة الباغية هم معاوية وأصحابه

معنى البغي في حديث: "تقتله الفئة الباغية".

معنى الدّعوة إلى النّار في حديث: "تقتله الفئة الباغية"

تحريف معاوية دلالةَ حديث الفئة الباغية، وردّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) عليه

إسحاق بن راهويه والنَّسَائيّ والحافظ ابن حجر: لم يصحّ في فضائل معاوية حديثٌ

من بدع معاوية بن أبي سفيان: إحداث الأذان في العيدين وتقديم الخطبة فيهما

دعاء أمير المؤمنين (عليه السّلام) على معاوية وشيعته في القنوت

الحافظ عليّ بن الجعد شيخُ البخاريّ يحلفُ بالله: مات معاوية على غير الإسلام

ابن عبّاس: ترك معاويةُ السنّةَ بغضاً بعليّ بن أبي طالب

(٧) عدالة الصحابة

الشيخ الوهابي عبد الله الغنيمان: مِنَ الصحابةِ الذين قاتلوا مع رسول الله مَنْ دخلَ النار.

الشيخ العثيمين: الصحابة فيهم فسقة، وهم عدول إلّا من عُرف بقدحٍ.

كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين حول فسق بعض الصّحابة.

نهي أبي بكر وعمر عن متعة الحجّ.
نهي عمر بن الخطّاب عن متعة الحجّ.

الشيخ الوهابي محمد بن صالح العثيمين: نهي عمر عن متعة الحجّ اجتهاد في مقابل النصّ.
نهي عثمان بن عفان عن متعة الحجّ.

كلام الألبانيّ حول بعض بدع عمر المخالفة لسنّة النبيّ (ص): لا يمكن للمسلم أن يكون عُمَريّاً في كلّ شيء!

صحابة شاركوا في قتل عثمان بن عفان

جهود المحدّثين في إخفاء مثالب الصّحابة

(٨) علم الغيب

ابن قيم الجوزية: ابن تيمية يخبر عما في الغيب واللوح المحفوظ.

بأسانيد معتبرة: إخبار أمير المؤمنين (ع) بقتله على يد ابن ملجم قبل سنوات.

ابن قيم الجوزية: عمر بن الخطاب ينطق بالشيء فيكون قضاءاً وقدراً.

نبذة من روايات أبي حفص البزار (ت:749هـ) في نسبة الاطّلاع على الباطن ومعرفة الغيبيّات إلى ابن تيميّة

الحافظ ابن كثير الدّمشقيّ: عمر بن الخطاب كان يُخبِر بالغيب

(٩) الولاية التكوينية

العثيمين: عمر بن الخطاب وهو في المدينة نادى الصحابي سارية وهو في بلاد فارس.

العثيمين: من كرامات الأولياء إحياء الموتى والمشي على الماء وعدم الاحتراق بالنار.

الإمام الأبياري: اعتقاد أهل السنة جواز حصول الكرامة للأولياء.

ابن تيمية: المعجزات لغير الأنبياء من قبيل الكشف والعلم والقدرة أكثر من تعداد المطر.

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك: الأخبار في كرامات الأولياء مستفيضة.

بسندٍ صحيح: ذو القرنين سُخِّرَ لهُ السحاب ومُدَّتْ له الأسباب.

قصّة يرويها شيخ الوهابية عبد العزيز بن باز: رجل هدم عمارةً بعينه!

قول ابن تيمية بجواز إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء ووقوع ذلك منهم

(١٠) التوسل والتبرك والزيارة

توسل ابن حبان بالإمام الرضا (عليه السلام) لفك الكربات وحل الشدائد.

ابن قيّم الجوزيّة: الأرواح قادرة على هزيمة الجيوش الكثيرة.

زيارة الصحابي أبي أيوب الأنصاري قبر النبي (ص) وأذية مروان بن الحكم له.

النووي: غسل أسماء بنت أبي بكر ثياب النبي دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين.

بإسنادٍ صحيح: النبي (ص) يعلم صحابياً أعمى التوسل به لشفائه من العمى.

القاضي عياض: جرت عادة السلف والخلف على التبرك بآثار النبي (ص) للاستشفاء.

تجويز الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي التوسل والاستغاثة، ورده على شبهات ابن تيمية.

قول الحافظ القسطلاني باستحباب التوسل والاستغاثة بالنبي (ص).

أحمد بن حنبل يتبرك بآثار النبي (ص)، والذهبي يؤيده ويصف المنكرين بالمبتدعة.

عمل أحمد بن حنبل بحديث الاستغاثة بالملائكة.

ابن قيّم الجوزيّة يجوّز الاستغاثة بالملائكة لإيجاد الدابة عند ضياعها.

بسندٍ صحيحٍ: شفاء أحد علماء أهل السنة ببركة تراب سيّد الشهداء (عليه السلام).

(١١) كشف التحريفات في كتب الحديث والتاريخ.

إعلان صدور كتابنا (كشف التحريفات في كتب الحديث والتاريخ).

فهرس كتاب «كشف التحريفات في كتب الحديث والتاريخ»

كشف التحريفات (١) : تحريف الحافظ الهيثمي حديث شرب معاوية للخمر.
كشف التحريفات (٢): تحريف رواية شرب معاوية الخمر في مصنف ابن أبي شيبة.
كشف التحريفات (٣): تحريف البخاري رواية بيع الصحابي سمرة بن جندب للخمر.
كشف التحريفات (٤): تحريفٌ ثانٍ لرواية بيع سمرة بن جندب الخمر.
كشف التحريفات (٥): تحريفٌ ثالثٌ لرواية بيع سمرة بن جندب الخمر.
كشف التحريفات (٦): تحريفٌ رابعٌ لرواية بيع سمرة بن جندب الخمر.
كشف التحريفات (٧): تحريف رواية شرب الصحابي الوليد بن عقبة الخمر.
كشف التحريفات (٨): تحريف رواية أمر معاوية بسبِّ أمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (٩): تحريف ثانٍ لرواية أمر معاوية بسبِّ أمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١٠): تحريفٌ ثالثٌ لرواية أمر معاوية بسبِّ أمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١١): تحريف رواية نيل معاوية من أمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١٢): تحريف رواية سب المغيرة بن شعبة لأمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١٣): تحريف ثانٍ لرواية سب المغيرة بن شعبة لأمير المؤمنين (عليه السلام).

كشف التحريفات (١٤): تحريف ثالث لرواية سب المغيرة بن شعبة لأمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١٥): تحريف رابع لرواية سب المغيرة بن شعبة لأمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (١٦): تحريف رواية إقامة المغيرة بن شعبة الخطباء للطعن في أمير المؤمنين.
كشف التحريفات (١٧): تحريف السجستاني رواية إقامة المغيرةِ الخطباءَ للطعن في أمير المؤمنين.
كشف التحريفات (١٨): تحريف رواية تُظهر رضى المغيرة بن شعبة بسبِّ أمير المؤمنين (ع).
كشف التحريفات (١٩): تحريف البخاري رواية شتم أحد الولاة الأمويين لأمير المؤمنين (ع).
كشف التحريفات (٢٠): تحريف رواية شتم أنصار معاوية لأمير المؤمنين (عليه السلام).
كشف التحريفات (٢١): تحريف رواية تهديد عمر بحرق بيت السيدة الزهراء (عليها السلام).
كشف التحريفات (٢٢): تحريفٌ ثانٍ لرواية تهديد عمر بحرق بيت السيدة الزهراء (عليها السلام).
كشف التحريفات (٢٣): تحريف  القاسم بن سلام حديث إقرار أبي بكر بالهجوم على بيت الزهراء.
كشف التحريفات (٢٤): تحريف د.الصلابي لخبر تهديد عمر للزهراء (ع) بإحراق البيت عليها.
كشف التحريفات (٢٥): تحريف رواية لعن النبي (ص) الحكمَ بن أبي العاص وولده.

كشف التحريفات (٢٦): تحريف رواية تظهر بغض النبي (ص) لبني أميّة.

كشف التحريفات (٢٧): تحريفٌ ثانٍ لرواية بغض النبي (ص) لبني أميّة.

كشف التحريفات (٢٨): تحريف موقف أمير المؤمنين (ع) من أبي بكر وعمر.

كشف التحريفات (٢٩): تحريفٌ ثانٍ لموقف أمير المؤمنين (ع) من أبي بكر وعمر.

كشف التحريفات (٣٠): تحريفٌ ثالثٌ لموقف أمير المؤمنين (ع) من أبي بكر وعمر.

كشف التحريفات (٣١): تحريفٌ رابع لموقف أمير المؤمنين (ع) من أبي بكر وعمر.

كشف التحريفات (٣٢): تحريف قول أمير المؤمنين (ع) أنه أولى الناس بخلافة النبي (ص).

كشف التحريفات (٣٣): تحريف أبو يعلى ابن الفراء الحنبلي رواية لعن النبيِّ عمرَو بن العاص.

كشف التحريفات (٣٤): تحريف ثانٍ لرواية لعن النبيّ (ص) عمرَو بن العاص.

كشف التحريفات (٣٥): تحريف أبي داود رواية تُظهر عدم مبالاة معاوية بوفاة الإمام الحسن (ع).

كشف التحريفات (٣٦): تحريف رواية صحيحة تبيّن أمر معاوية بالمنكر والمحرّمات.

كشف التحريفات (٣٧): تحريف رواية بيع معاوية للأصنام.

كشف التحريفات (٣٨): تحريف رواية إخبار النبيّ (ص) بموت معاوية على غير ملّة الإسلام.

كشف التحريفات (٣٩): تحريف البخاري رواية اقتناء مروان بن الحكم الأمويِّ الأصنام في بيته.

كشف التحريفات (٤٠): تحريف رواية تبين سوء عاقبة الصحابي سمرة بن جندب.

كشف التحريفات (٤١): تحريف رواية تبين انحراف أبي هريرة عن أمير المؤمنين علي (ع).

كشف التحريفات (٤٢): تحريف رواية تبيّن كتمان بعض الصحابة حديث الغدير وما جرى عليهم بعد ذلك.

كشف التحريفات (٤٣): تحريف كلام ابن عباس في أن عائشة لا تطيب نفسها بخير لأمير المؤمنين (ع).

كشف التحريفات (٤٤): تحريف ثانٍ لكلام ابن عباس رضي الله عنه في بيان بغض عائشة لأمير المؤمنين (ع).

كشف التحريفات (٤٥): تحريف رواية إخبار النبي (ص) بظهور الضغائن تجاه أمير المؤمنين (ع) بعد وفاته.

كشف التحريفات (٤٦): تحريف ثانٍ لرواية إخبار النبيّ بظهور الضّغائن تجاه أمير المؤمنين بعد وفاته.

كشف التحريفات (٤٧): تحريف رواية تبين تطاول عثمان بن عفان على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع).

كشف التحريفات (٤٨): تحريف رواية تبيّن موقف عمار بن ياسر رضي الله عنه من الخليفة الثالث

كشف التحريفات (٤٩): تحريف رواية تكذيب أسماء بنت عميس للخليفة الثاني

كشف التحريفات (٥۰): تحريف رواية وصف حذيفة بن اليمان لعمر بـ«الأحمق»

كشف التحريفات (٥١): تحريف رواية نهي أحد الصحابة لعثمان عن المنكر

كشف التحريفات (٥٢): تحريف رواية حذف ابن مسعود المعوذتين من المصحف

كشف التحريفات (٥٣): تحريف القاسم بن سلام كلام عمر بن الخطاب في حق أهل مكة 

كشف التحريفات (٥٤): تحريف رواية ذم عائشة لأبي هريرة في روايته

كشف التحريفات (٥٥): تحريف حديث الدار الدال على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

كشف التحريفات (٥٦): تحريفٌ ثانٍ لحديث الدار

كشف التحريفات (٥٧): تحريف حديث الدار في كتاب (حياة محمد).

كشف التحريفات (٥٨): تحريف الشيخ صالح الفوزان حديث الثقلين

كشف التحريفات (٥٩): تحريف الشيخ عبد الله الغنيمان حديث الثقلين

كشف التحريفات (٦٠): تحريف الشيخ محمد حسين يعقوب حديث الثقلين

كشف التحريفات (٦١): تحريف المحقق حسين سليم أسد حديث الثقلين

كشف التحريفات (٦٢): تحريف حديث عزل النبيّ لأبي بكر عن تبليغ سورة التوبة في مكَّة

كشف التحريفات (٦٣): تحريف شعر الفضل بن العباس في أفضلية أمير المؤمنين عليه السّلام على جميع الصحابة

كشف التحريفات (٦٤): تحريف رواية تدل على مسح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في وضوئه

كشف التحريفات (٦٥): تحريف رواية تدل على إباحة ابن مسعود للمتعة

كشف التحريفات (٦٦): تحريف البخاري رواية حول حكم فقهي في باب النكاح

كشف التحريفات (٦٧): تحريف حاشية الصاوي على تفسير الجلالين بسبب مهاجمة المؤلف للحركة الوهّابية

كشف التحريفات (٦٨): تحريف الوهابية كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي

كشف التحريفات (٦٩): تحريف كتاب «الروض الندي، شرح كافي المبتدي» بحذف توسل المؤلف بالنبيِّ (ص)

كشف التحريفات (٧۰): تحريف كتاب «جامع البيان في تفسير القرآن» بحذف استغاثة المصنِّف بالنبيِّ (ص)

كشف التحريفات (٧١): تحريف كتاب «تاريخ الخلفاء» بحذف ما يدلّ على تحريم عمر للمتعة

كشف التحريفات (٧٢): حذف المقريزيّ ترجمة أبي حنيفة من «مختصر الكامل في الضعفاء»

كشف التحريفات (٧٣): تحريف كتاب «النهر المادّ» لأبي حيّان الأندلسي

(١٢) التكفير والإرهاب

تكفير الوهابية لأهل السنة الأشاعرة.

صالح الفوزان: الأشاعرة على منهج مشركي قريش.

الغلو الوهابي: من يبغض ابن تيمية فليس من أهل التوحيد والسنة.

التكفير الوهابي: من يعدل عن طريقة آل الشيخ فهو في النار.

الإرهاب السلفي: من لم يؤمن بأن الله فوق السماوات السبع تُضرَب عنقه.

الشيخ الغنيمان: قد يصل الأمر لمواجهة الأشاعرة بشهرِ السلاح.

تكفير الشيخ الوهابي حمود التويجري لمعظم الأمة الإسلامية ورميهم بالشرك.

فتوى ابن تيمية في جواز قتل الشيعة الإمامية.

الإرهاب الوهابي ضد الشيعة في القطيف والأحساء.

علماء الوهابية: مذهب الأشاعرة يرجع إلى اليهود والمشركين والصابئين.

افتخار إمام الوهابية سعود بن عبد العزيز بذبح أهل كربلاء ونهب مالهم.

وثائق تاريخيّة: هجوم الوهابية على كربلاء سنة 1216 هجريّة.

الشيخ الوهّابي صالح آل الشيخ: الأشاعرة والماتريديّة مبتدعة ضالون ليسوا من الفرقة النّاجية.

(١٣) مسائل فقهية

ابن تيمية: زواج المتعة لا تنفر منه الفطر والعقول.

لطم ونياحة عائشة بنت أبي بكر بعد وفاة النبي (ص) وموت أبي بكر.

من فقه الوهابية (١): لا يجوز شراء أو استعمال أفلام الرسوم المتحركة.

من فقه الوهابية (٢): كرة القدم أشد حرمة من الخمر والميسر والقمار.

من فقه الوهابية (٣): يحرم تسمية المحلات بـ(سيدي وسيدتي).

من فقه الوهابية (٤): لا يجوز إهداء الورود والزهور للمرضى.

من فقه الوهابية (٥): إذا نبتت للمرأة لحية فلا يجوز لها حلقها.

من فقه الوهابية (٦): شراء ومشاهدة التلفاز حرام.

من فقه الوهابية (٧) بإسناد صحيح: عائشة كانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها بإرضاع الرجال.

الإمام القرطبي: أسماء بنت أبي بكر كانت ترضع الرجال بأمر أختها عائشة.

العلامة المعلمي اليماني: لا دليل على حرمة الجمع بين الصلوات في الحضر.

الشيخ الوهابي عبد الله أبا بطين: العرب أفضل من الترك، والتركي ليس كفؤاً للزواج بالعربيّة.

من بِدع ”أهل السنة “: ابتداع الترضي عن الصحابة وأمهات المؤمنين والصلاة عليهم

ابن رجب الحنبليّ: الصحابة كانوا يمارسون التقية من الأمراء الظالمين خوفاً من القتل.
الحافظ الذهبيّ: التقيّة من السلطان الجائر لأجل حفظ الدماء مباحةٌ.

عبد الله بن عمر لمن يصلي صلاة التراويح: أفتنصتُ كأنّك حمار؟!

رواية صحيحة: نهي النبيّ (ص) عن الاجتماع للنافلة في شهر رمضان.

ابن تيمية: ما ينقله الشيعة الإمامية عن أئمّة أهل البيت (ع) من الفقه يغلب عليه الصّدق.

تقليد الفقهاء عند السّلفيّة.

كلام ابن قيّم الجوزيّة في الصّلاة على التّراب والطّين.

(١٤) متفرّقات

الشيخ الوهابي مقبل الوادعي: أمريكا تهاب من الشيخ ابن باز.

شيخ الوهابية ربيع المدخلي: عدنان عرعور أبو الفتن وأكاذيبه وتلبيساته كثيرة جداً.

الحافظ ابن الجوزي: ابن ماجة صاحب السنن غلب عليه الهوى بالعصبية للبلد والموطن.

اللجنة "الدائمة" للبحوث العلمية والإفتاء: يُكره تذييل الخطابات بكلمة (ودمتم) لأنّ الدوام لله!

الرد على من يحصر حجيّة الأحاديث بالصحيحين.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين: عليّ بن أبي طالب لم يخطب ابنة أبي جهل.

جواب نقضيّ على شبهة عدم وجود سند صحيح عند الشيعة

كلام الباحث سعد الغامديّ حول فرية إعانة الشيعة للمغول في غزو بغداد.

ابن عبّاس: ترك معاويةُ السنّةَ بغضاً بعليّ بن أبي طالب

بسم الله الرحمن الرحيم

ابن عبّاس: ترك معاويةُ السنّةَ بغضاً بعليّ بن أبي طالب

الحافظ عليّ بن الجعد شيخُ البخاريّ يحلفُ بالله: مات معاوية على غير الإسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحافظ عليّ بن الجعد شيخُ البخاريّ يحلفُ بالله: مات معاوية على غير الإسلام

جاء في كتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري، ص٤٠٨، رقم ١٨٦٦): (وسمعت أبا عبد الله، وقال دلُّويه: سمعت علي بن الجعد يقول: مات والله معاوية على غير الإسلام).

وعليّ بن الجعد هذا من الحفّاظ الثّقات الكبار، وهو من مشايخ البخاريّ صاحب الصّحيح، قال الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء، ج١٠، ص٤٥٩-٤٦٠): (علي بن الجعد بن عبيد، الإمام الحافظ الحجة، مُسند بغداد، أبو الحسن البغداديُّ الجوهريُّ مولى بني هاشم).

لقد كان حال معاوية بن أبي سفيان من الوضوح بمكانٍ إلى درجة أنّ بعض كبار المحدّثين العارفين بالروايات والأخبار يدركون حقيقته وخبث ظاهره وباطنه، فأيّ معنى للمكابرة ولا سيّما مع كثرة الدلائل ووضوحها؟